↓

1 إلى ربك يومئذ المستقر

من منا لا ينشد الاستقرار السعيد

ورد في المفردات في معنى المستقر

قَرَّ في مكانه يَقِرُّ قَرَاراً، إذا ثبت ثبوتا جامدا، وأصله من القُرِّ، وهو البرد، وهو يقتضي السّكون، والحرّ يقتضي الحركة،

قال تعالى«إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ» القيامة: ١٢

إلى ربك يومئذ شأن المستقر, وملك المستقر واستحقاق المستقر لكل فرد

فمالك يوم الدين سبحانه هو فقط الذي إليه شأن المستقر وأصحابه فلابد من العودة إليه واللقاء والحساب وحكم المسقر

قال في الجنّة: خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا [الفرقان/ 24] ، وفي النار: ساءَتْ مُسْتَقَرًّا  [الفرقان/ 66] ،

كيف نقارن ونوفق بهذه المستقرات الثلاث

دعوة الله إلى لقاء الآخرة

الله عز وجل, يدعوا كل الناس إلى لقائه وإلى الحساب و…

وقد نسب الدعوة إليه, ونسب فعل الدعوة إليه,  بكلمة ( دعاكم – يدعوكم )

وجعل في الآية الكريمة الخطاب للمجموعات البشرية أو للثقلين

وقد ورد ذكر الدعوة بعدة آيات

1- {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ}  [الروم: 25]

من الداعي ؟

من المدعو ؟

لم الدعوة ؟

الله سبحانه, مالك ذلك اليوم, هو الداعي إلى اللقاء

المدعو ( إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا)

الدعوة للفصل والقضاء بالحق, وأخذ الكتاب

ورد في الكشاف للزمخشري

(كأنه إذا دعاكم دعوة واحدة‏ بقوله‏:‏ يا أهل القبور اخرجوا‏.

إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ) ويقول في موضع آخر

‏ (وكأنه يقول‏ أيضا:‏ يا أهل القبور قوموا فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر)   

2- {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء: 52]

نؤكد أن الداعي هنا هو الله سبحانه بعظمته وجلاله

المدعوون هم أنا وأنت ومجموع الثقلين الإنس والجن مؤمنهم وكافرهم

إن في دعوة الله لجميع الخلق وللعالمين واستجابة العالمين السريعة لهذه الدعوة , ومايصحب هذه الاستجابة من انكسار وذل وعبودية واستسلام وعلم أن الحق والأمر والملك لله, من البشرية جمعاء. لمشهد عظيم ودلالة بينة وعلامة واضحةعلى الله ( على قوته وعظمته وقدرته )

ولا تمر هكذا على الشعور بدون تمجيد وتعظيم وحمد لله.

في بداية هذا اليوم العظيم حتى نهاية القضاء بين الخلق, بالحمد لله الحق رب العالمين

ورد في تفسير مقاتل بن سليمان للآية

(ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: يَوْمَ يَدْعُوكُمْ من قبوركم في الآخرة فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِه.) 

وورد في تفسير الطبري

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : معناه: فتستجيبون لله من قبوركم بقدرته، ودعائه إياكم، ولله الحمد في كلّ حال

وفي البسيط الواحدي

 وقوله تعالى: {فَتَسْتَجِيبُونَ}، أىِ: تجيبون، والاستجابة: موافقة الداعي فيما دَعا إليه؛ وهي الإجابة، إلا أن الاستجابة تقتضي طلب الموافقة، فهي أوكد من الإجابة .

وفي الكشاف

وقوله { بِحَمْدِهِ} حال منهم، أي حامدين، وهي مبالغة في انقيادهم للبعث

وقال ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز يقومون وهم يحمدون الله 

وفي القرطبي : فيوم القيامة يوم يبدأ بالحمد ويختم به ; يبدأ  ” يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ” ويختم ” وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ”  الزمر : 75 .

وذكر ابن عاشور في تفسير التحرير والتنوير

والباء في  بحمده للملابسة ، فهي في معنى الحال ، أي حامدين ، فهم إذا بعثوا خلق فيهم إدراك الحقائق فعلموا أن الحق لله.

وفي زهرة التفاسير لأبي زهرة

وقوله تعالى: (بِحَمْدِهِ)، أي حالهم تكون حال الحامد الراغب العالم بقدرة اللَّه تعالى لَا حال المستنكر أو المستغرب، وكأنهم يكونون في حال غير الحال التي كانوا عليها في الدنيا من كفر وإنكار، بل هم على حال الإقرار باللَّه تعالى وأنه وحده المستحق للألوهية سبحانه وتعالى.

دعوة كل أناس بإمامهم

الدعوة مجموعات كل مجموعة بإمامها, فكل مجموعة تحضر الجمع مصحوبة بشيئين كتابهم وإمامهم الذي اقتدوابه وائتموا

3- {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا} [الإسراء: 71]

( يوم ندعو ) أنااسأل نفسي واسأل نفسك أنت معي أخي القاريء

من الداع؟

ولم الدعوة؟ الدعوة لاستلام كل واحد منا كتابه

ذكر مقاتل بن سليمان في تفسيره

يعني كل أمة بكتابهم الذي عملوا في الدنيا من الخير والشر

وأورد سفيان الثوري في تفسيره

عن ابن عباس في قوله يوم ندعوا كل أناس بإمامهم قَالَ إِمَامُ هُدًى أَوْ إِمَامُ ضلالة .

وفي تفسير الطبري

يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم الذي كانوا يقتدون به، ويأتمُّون به في الدنيا، لأن الأغلب من استعمال العرب الإمام فيما ائتمّ واقتدي به، وتوجيه معاني كلام الله إلى الأشهر أولى ما لم تثبت حجة بخلافه يجب التسليم لها.

وعرف الواحدي في تفسيره كلمة الإمام

 في اللغة: كل من ائتَمَّ به قوم كانوا على هدى أو ضلالة، والنبيّ إمام أُمّته، والخليفة إمام رعيته، والقرآن إمام المسلمين

دعوة كل أمة إلى كتابها لجزائها

4- {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الجاثية: 28]

  الإنسان يجثو على ركبه في حال انكساره وذله وضعفه وعدم الإطمئنان أمام قوي يقضي به أويفعل به مايشاء, فينتظر منه خلاصا من هذا الموقف الذي هو فيه وأمانا مما قد يلحق به

فالموقف إذا مليء بالخوف والفزع والرعب والهيبة والرهبة

والناس كما هم في الدنيا أمم, هم في الآخرة أمم

(وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً ) وردفي تفسير مُجَاهِدٍ يَعْنِي عَلَى الرُّكَبِ مُسْتَوْفِزِينَ

وفي الطبري

 وعن الضحاك وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً يقول: على الركب عند الحساب.

وقوله (كل أمة تدعى إلى كتابها) يقول: كل أهل ملة ودين تُدعى إلى كتابها الذي أملت على حفظتها.

وأورد الواحدي في تفسيره البسيط

قوله تعالى: {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً} قال الليث: الجُثُو الجلوس على الركب كما يُجْثَى بين يدي الحاكم، وقال أبو عبيدة: جاثية على الركب ، يراد: أنها غير مطمئنة.
قال أبو إسحاق: معناه جاثية جالسة على ركب، يقال: جثا فلان يجثو إذا جلس على ركبته، ومثله جذا يجذو، والجذو أشد استيفازاً؛ لأنه على أطراف الأصابع

5- {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} [القلم: 42]

تفسير ابن أبي حاتم – محققا (10/ 3366)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ قَالَ: هُوَ الْأَمْرُ الشَّدِيدُ الْمُفْظِعُ مِنَ الْهَوْلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ 

تفسير الماتريدي = تأويلات أهل السنة (10/ 153)

وقوله – عزَّ وجلَّ -: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ .. (42).

أي: يكشف عن موضع الوعيد بالشدائد والأهوال، والساق: الشدة، وسمي الساق: ساقًا لهذا؛ لأن الناس شدتهم في سوقهم؛ إذ بها يحملون الأحمال؛ فكنى بالساق عن الشدة.

وقيل – أيضًا – بأنهم كانوا إذا ابتلوا بشدة وبلاء كشفوا عن أسوقهم، فكنى بذكره عن الشدة، لا أن يراد بذكر الساق تحقيق الساق، واللَّه أعلم.

وقوله – عَزَّ وَجَلَّ – (وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ).

يحتمل أن يكون هذا على دعاء الحال، ويحتمل أن يكون على دعاء الأمر:

فأما دعاء الحال فهو أن من عادات الخلق أنه إذا اشتد بهم الأمر وضاق فزعوا إلى السجود، فجائز أن يكون ما حل بهم من الأهوال والشدائد يدعوهم إلى السجود، فيهمون بذلك فلا يستطيعون؛ فيكون قوله: (وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ)، أي: تدعوهم الحالة إلى السجود؛ فهذا دعاء الحال، وجائز أن يؤمروا بالسجود، ويمتحنوا به.

ثم إن كان التأويل على الأمر فيحتمل أن يكون ذلك يوم القيامة، وجائز أن يكون وقت الموت.

وإن كان على دعاء الحال فذلك يكون عند الموت.

ثم الأمر بالسجود يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون على حقيقة الفعل، ويحتمل أن يكون على الاستسلام والخضوع؛ إذ السجود في الحقيقة هو الخضوع والاستسلام، وكل سجود ذكر في القرآن وأريد به عين السجود، فليس يجب بتلاوته السجود. وكل ما أريد منه الاستسلام والخضوع

2 مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ

ابراهيم – الآية 43 مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ

القمر – الآية 8 مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ۖ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ

بعد نداء الله للأموات واستجابتهم له فيبعثون ويقومون من قبورهم ليعودوا كما بدأهم ويؤوبون ويأتون إليه فإما أن يجاء بهم أويجيؤن بأنفسهم

وسأذكر ماوجدت في رسالة الله لنا من معلومات عن هذه الموضوعات الآتية:

     البعث والقيام والعودة           الأوب والإتيان والمجيء   

وسأبدأ بموضوع البعث